【向天湖線】（3）瓦祿部落
「看看呦！好吃的福州包。」幾位身穿運動制服的小女生，靦腆的叫賣她們攤位上的包子。她們是來自[南莊國中]和[東河國小]拔河隊的選手。
夏天的山城苗栗縣南莊鄉治南莊老街，因為遊客增加而熱鬧起來。位於「苗栗客運南莊總站」和「南莊遊客中心」之間的「南莊零售市場」，不但是遊客用餐或添購水果飲料便宜方便的傳統市場，也是南莊鄉親購物交誼的中心。入口旁「客家米食」販賣的菜包、發糕、紅龜粄都是典型的客家美食、對面「南莊手工魚丸」也有很好的口碑、位於轉角的「松鶴小吃」豬皮飯是他們招徠饕客的絕活、而五十年歷史的「英姐小吃」回鄉麵更不容錯過。如果您不覺得餓只想吃些小點心，「阿禧」的杏仁茶和油條是不錯的選擇。但是，在您離開「南莊市場」之前，請您務必到門口叫賣「福州包」的攤位，以行動支持這些靠自己力量完成夢想的小朋友，她們就是多次獲得全國中小學拔河比賽優異成績的南莊偏遠鄉間「東河國小」拔河隊。在「政客收割現成」和「立委插花邀功」的臺灣政治生態中，我們看不到政客對弱勢的援手，卻永遠在慶功的報導中瞧見這些嘴臉卡在鏡頭中央的位置。「東河國小」是個只有八十五名學生的山區小學校，成軍六年的拔河隊，在自力更生，靠隊友賣福州包籌經費的訓練下，不但連連在國內比賽獲勝，畢業的隊友升入「南莊國中」後，也帶動該校拔河風氣，雙囍臨「南」（莊），兩所學校拔河隊分別獲得今年（2012）全臺灣國小、國中拔河比賽雙冠軍的榮譽。
義賣福州包籌款的[南莊國中]與[東河國小]拔河隊
勝利的旗幟飄揚在[東河]的校園
位於苗栗縣南莊鄉東河村的「東河國民小學」，距離鄉治南莊老街約六公裏。東河國小創辦於1910 年6月1日，當時名稱為「大東河蕃童教育所」（日文漢字），屬於日本殖民政府的警察廳管轄，功能在收容山地原住民學童，給予皇民化教育，修業四年卒業。1920年4月1日，改制為「大東河教育所」，允許漢民族客家人入學；1930年4月1日，增設補習科，傳授專業科目（日本政府開始準備發動「東亞共榮圈」的太平洋戰爭，加緊對殖民地臺灣的戰爭資源開發和勞工培養，如農林礦之類），教育年限二年。
1945年，國民政府接收臺灣後，改制為「新竹縣南莊鄉東河國民學校」，修習六年畢業。1950年，苗栗獨立設縣，改稱「苗栗縣南莊鄉東河國民學校」，1968年實施九年國教，更改校名「東河國民小學」。1970年，校舍受到芙安颱風侵襲，嚴重流失。 1972年，重建完成，學校遷入現址。
東河國小校門
學校所在地的「東河村」，舊稱「瓦祿Wa-Lo」，是賽夏語「蜂蜜」或「蜜糖」的意思，也就是說這裡曾經是蜜蜂成群，盛產蜂蜜的地方。全村面積76平方公裏，東面和北面是鵝公髻山（1579公尺）和鹿場大山（2618公尺），與新竹縣的五峰鄉相鄰；南面則以加裏山（2220公尺）和苗栗縣的泰安鄉為界。本村多為丘陵山地，林木蒼鬱，具有豐富高山林相。「中港溪」的上遊「大東河」貫穿本村，河床陡峻水流湍急，溪水切割的「石壁」尤為狀觀，旗桿旗座頗具觀光價值。跨越「大東河」，耗資$1600萬元的「東河吊橋」，全長185公尺，施工一年，已經於2012年10月30日重建竣工，開放民眾通行使用。
山高水急的[東河村]
剛修復通行的[東河吊橋]
全長只有185公尺
有這麼嚴重嗎? 小姐! (懼高症的小玲)
大東河發源自大山內
河水湍急註入[中港溪] 流向臺灣海峽
吊橋橫跨[大東河]上
從吊橋上回首橋端的[東河國小]
全村人口約1285人分成440戶。賽夏人居住向天湖、鵝公髻山和東河街上瓦祿部落，人數最多，超過全村總人數半數。雖然大環境中，賽夏族人數是原住民人口較少的族群，但是他們的居住地最集中，雖然融入泰雅族或漢族客家語言文化，但是賽夏人依然保存自己文化的主體性和獨特性，無論是神話系統如「矮靈」「雷女」「鳶與少年」，或是祭典祀儀，都保留著強烈濃厚的賽夏特色，而且我看到賽夏青年返鄉，參加薪傳祭典的舍我其誰精神，值得我們給賽夏青年和所有族人按讚和致敬。
次多居民是客家人，他們在清朝末年才到此墾殖，散居於橫屏背、陸隘寮、及東河瓦祿部落。村內的「永聖宮」為客家族群的信仰中心。日本據臺之初，因為客家人和賽夏族聯合組織武力抗日，分別發動「五峰事件」和「南莊事件」。日本人懼怕南北賽夏人和客家人再度合手串聯武裝抗日，所以在南莊到五峰的「竹東大山」地區，沿山徑（trail）途中設了六個矮矮的茅草寮做為檢查哨，管制過往百姓。由於客家話「六」和「矮」兩字的發音與漢語「陸」與「隘」發音相同，所以這個山林地區就被稱為漢語「陸隘寮」。
今天這些山徑都被居民和遊客再度使用做為登山健行步道，也就是山友口中的「橫屏背山步道」、「鵝公髻山步道」、「光天高山步道」、「石門古道」、「南天古道」..等等。
東河村另有少數泰雅人，他們早年以狩獵維生，因為發現大東河東岸有很多鹿群，他們稱之為「久不死」，意思就是漢語「鹿場」之意，所以泰雅人居住在鹿場、石壁一帶。
高山植物 (請註意葉子顏色變化)
高山植物 (請註意葉子顏色變化)
高山植物 (請註意葉子顏色變化)
高山植物 (請註意葉子顏色變化)
高山植物 (請註意葉子顏色變化)
高山植物 (請註意葉子顏色變化)
「東河國小」由於地緣關係，學生族裔主要是賽夏、客家、和泰雅，由於社區傳統產業林業和煤礦業衰竭，勞動人口嚴重外流，所以學生家庭背景中，有許多是屬於經濟弱勢或隔代撫養家庭，他們都不是政客或立委插花收成的對象，所以能從政府管道得到關愛眼神的機會就非常有限。相較於其他運動需龐大的器材和場地費用，一根粗麻繩就搞定的[拔河遊戲]，可能是山地學童最可能負擔得起的運動和童年樂趣。但是，要參加「拔河比賽」就必須有足夠經費，去購買照規定的拔河衣鞋制服和護具器材，不能光著腳丫子蠻幹。
還有全隊下山出外征戰的旅費，對這些孩子們的家庭來說，也是一筆不貲的負擔，更別說像受邀到日本出賽的國際競技。於是「東河」小將們在教練林宗凱協助下，在暑假時利用每星期一、三、五、六的下午，到「南莊公有市場」，實施「特訓」，以義賣福州包來籌款，同時體驗賺錢的辛苦。有緣到南莊，請您給孩子們伸出溫暖的雙手和行動支持。
[東河國小]已創校百餘年 學生人數85人 音樂和舞蹈教學 極有成效
民俗舞蹈隊曾於1996年受邀到臺北 於國際燈會中演出
在苗-21公路上，順著「東河國小」校門邊的巷道往山坡走去，這兒是東河村的街道，也是瓦祿部落的主要社區。山坡護牆上貼滿賽夏文化特色的磁磚，有些民居的簷下繪著部落特色的彩繪藝術。其中以賽夏族圖騰「雷紋」為招牌的「瓦祿工作坊」，是其間的佼佼者。兩層樓的紅磚建築充滿客家風味，配上二樓貼石板的牆面裝飾，以及一樓右側開門，左側開大窗的西洋民居建築風味，這屋子的本身在社區中就是個顯眼的地標。
護坡牆上的陶瓷藝術作品
[瓦祿工作坊]
女主人朵細‧馬幸的漢語名字叫徐年枝，她原是住在桃園縣復興鄉的泰雅族人，嫁入苗栗縣南莊鄉的南賽夏族風家（夫婿風德輝），住在賽夏族的聖地向天湖，相夫教子並擔任家族裁縫師數十年。剛嫁入風家時，當時賽夏族的傳統織佈技藝已經在部落中沒落許多年。在一次傳統手工藝的培訓課程中，馬幸對賽夏族傳統服飾的造型和色彩產生極大興趣，進而深入研究服飾的圖紋，於是在1993年開始學習賽夏族的織佈技巧。
對賽夏族傳統服飾、造型、色彩、圖紋等元素瘋狂熱愛的朵細‧馬幸，於1996年創辦了「瓦祿工作坊」，以創作賽夏族傳統服飾和手工藝品為主要項目。在她的工作坊裡，我看到她運用賽夏族傳統服飾的元素，表現在其他工藝品上，例如頭飾、上衣、背心、長衣、長裙、手提袋、背包、筆袋、杯墊、鉛筆盒等日常用品上。尤其是賽夏族人的精神圖騰「雷紋」，更是被選為作品創作的基礎元素，被發揮得淋漓盡致。
[雷女的故事]
雷紋是賽夏族人重要的代表圖案，來源則和「雷女」有關。據我的朋友小菁，在育達大學的一項介紹賽夏族研究報告中指出，遠古石代賽夏族僅靠採集果實和狩獵動物維生，過著有一餐沒一餐的日子。當雷神巡視民間時，因不忍看見賽夏族因不會耕種而遭到饑荒，於是派遣自己的女兒「娃恩’Wa：On」帶著小米的種子下凡，與賽夏勇士「達印」結婚組織家庭，教導賽夏族人種植小米糧食、編織佈匹。娃恩具有神力，每當族人需要開山闢地耕種農作物時，雷女娃恩就拿起鐮刀在地上刻劃區域的四個角，然後以雷霆萬鈞的閃電霹擊，頓時飛砂走石，開闢出可供耕稼的農地。從此賽夏族人從遊牧進入農耕，生活獲得極大改善，賽夏族人也以閃電的「雷紋」來代表雷女，甚受賽夏族人推崇景仰。
但是雷女有一項禁忌，就是不能進廚房碰觸鐵鍋。日子久了，家人忘記這項禁忌，在公公和老公的期盼下，雷女勉強走進廚房，想為家人做頓飯。關上廚房門，瞬間轟隆巨響，娃恩隨著閃電消失，只剩芭蕉葉留在地上。從此賽夏族人只能以每年「祈天祭」來感謝雷神之女Ko-Ko ‘Wa:On，由潘姓族人擔任主祭。賽夏族人也和臺灣迪斯奈公司以動畫片來介紹「雷女」的故事，每天在向天湖的「賽夏文化舘」定時播出。片長約五分鐘，以賽夏語言發音，配中英文字幕，甚受遊客歡迎，「雷女」的故事也更加遠揚。
[雷紋]圖騰
據馬幸大姊表示，由於許多賽夏族的傳統編織技藝已經失傳，僅能藉由圖片來瞭解它的編織紋路。但是光憑圖片臆測織工法，有很大的誤差，往往織出來的成品紋路不是那麼一回事，除了多次的嘗試和失敗教訓，她也會向族裡長輩耆老請教一些古典傳統工法。
此外，她也花許多精神自己研究紋路的變化方法，嘗試編織出不同的圖案佈面。除擔任東河國小和蓬萊國小的工藝老師，馬幸大姊專註於工作坊的創作，歷年來得獎無數。
與朵細馬幸大姊合影於她的工作室[瓦祿工作坊]
馬幸大姊是位獲獎無數的賽夏藝術家
步出「工作坊」可繼續穿過部落社區往「東河派出所」方向前進，在派出所前右轉進入下坡的步道，返回「臺灣好行」的水晶獎座「東河吊橋」車站。
瓦祿部落的民居社區
瓦祿部落的行政中心 村辦公室
瓦祿部落的宗教儀式中心
瓦祿部落原住民的屋頂裝飾 (右上角的魚造型燒陶)
東河派出所建築
派出所大門
派出所前的小陽臺(deck)是步道起點 可返回[臺灣好行]車站
回首派出所 告別瓦祿部落
賽夏魚筌
搗小米蔴糬的木杵和木臼
矮靈祭儀式中 招靈祈福的[臀鈴]
矮靈祭典中使用的肩旗
賽夏族的月光旗和雷紋邊飾
[臺灣好行]向天湖線[東河吊橋]站邊有一座所謂的「瓦祿產業文物舘」。原址的前身是日據時代的「大東河派出所」，興建於1937年，當時造價168日圓，由當地居民「奉工」（義物勞動）完成。旗桿旗座國民政府接收後繼續使用，直到1988年派出所遷移到現在的大廈，原派出所房舍任其閒置荒廢。直到2005年，得到行政院「原住民委員會」的資助，才在原來派出所的舊址上，依照原來派出所建築物模樣，興建今天看到的「瓦祿產業文物舘」。除了舘內展示的老照片，沒啥「歷史價值」可言，而且該舘開門時間不詳。對一座大門緊鎖的蚊子舘, 我很難茍同該舘吹噓的『遊客瞭解東河地方特色的好地方』。說穿了這可能又是一個臺灣選舉文化留下的「蚊子舘」。
賽夏族的瓦祿穀倉
矗立在苗-21縣道 公路旁的[文化舘]招牌
不養蜜蜂 建來養蚊子的[瓦祿產業文化舘]
2005年 花大把銀子蓋的日本味建築 卻任其荒廢閒置在東河村主要幹道苗-21路邊
公然撒謊 大門深鎖 教遊客如何了解東河地方特色?
是啊 附近有許多旅遊景點 怎麼一座[文物舘]都撐不下去 ?
又快選舉了 是否又要找政客和立委來為[文物舘重新開幕]敲鑼打鼓一番?
細雨霏霏中，我漫步在瓦祿部落，思索著賽夏族人，他們和以刺青剽悍著稱的泰雅族比鄰而居，兩族既敵對但又相互影響，卻各自擁有獨特的文化。年復一年的神秘祭點從未停止，大山裡向天湖的祭歌在盆地中迴盪，即使後來的客家人前來開墾，兩個族群相互交流影響，賽夏族人的部落中有了客家人信仰的祭祀三山國王廟「永聖宮」，客家人的山歌子中也有了賽夏族祭歌的影子，原來它們都是只有曲調，沒有歌詞，完全由歌唱者臨場，依著曲調即興套上寫景或抒情的歌詞，來表達心中的意念。我不懂賽夏語言，但是我知道客家山歌子填詞時，必須根據古漢語的平哲與韻腳，這是何等奇妙的跨文化影響。只是我搞不懂，為什麼無知的政客要野蠻的把「瓦祿」「拉拉山」這些原住民的美好地名改成「東河」？甚至改成「復興鄉」這種與原住民泰雅族一點關係都沒有的地名，是一種極不尊重原住民文化的沙文主義粗暴罪行。
【讀行天下】
(1) [瓦祿文化舘] (03) 782-3050 南莊鄉東河村5鄰78號 （位於苗-21公路邊）
(2) [東河國小] (03) 782-3423 南莊鄉東河村3鄰132號（位於苗-21公路邊）
(3) [東河吊橋] 在[東河國小]對面，隔著苗-21公路彼此相望
(4) [瓦祿工作坊] (03) 759-1651 南莊鄉東河村111號 (位於東河國小後面部落社區 )
建議參觀路線：在「南莊遊客中心」搭乘「臺灣好行向天湖線」到「東河吊橋」站下車，瓦祿文化舘à東河吊橋à東河國小à左邊巷道往山坡上行àT字路口右轉進入部落社區à瓦祿工作坊à東河派出所前右轉進入棧道階梯下行到苗21公路停車場
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